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有人说：泡茶与泡mm，都是一个泡，都是工夫，都是文化；品茶和品女人，都是一个品，都是妙趣，都是享受。而我要说的是，时代不同了，凭什么“泡”这个行为动作只属于男人？泡茶与泡男人，都是一个泡，都是工夫，都是艺术；品茶和品男人，都是一个品，都是妙趣，都是享受！

      好茶要好水，上好的泡茶之水是天水，如雨水、雪水，露水。没读过《红楼梦》不知道妙玉用隔年雨水和多年梅花上的雪水泡茶之韵的，也应见识过《还珠格格》 里的紫薇和《京华烟云》里姚木兰用荷叶上的露珠泡茶之风雅，只是现在大气污染严重，我等好茶之士也只得退而求其次奉江河山泉之水为上品了。女人如水，天水 一样的女人不是做了七仙女上了天，就是化成蝴蝶飞走了，而山泉一般的清澈女人，则不少。

女人若水，男人若茶，这茶样的男人自然得由女人来泡了。

好水泡好茶，好女人泡好男人。倘若一个徐志摩那等花茶样浪漫而多情的男人，遇上了一个只知铜板的市井妇人，不是火星撞地球，也得哀叹“世风日下”了。

泡茶的首要步骤是温杯洗茶，这招叫若琛出浴春风拂面；泡男人的首要之举要温文尔雅，适当调动对方的温度与热情，方能让你尽情的泡和欣赏；

冲茶时要使“凤凰三点头”以示对客之恭敬，泡男人时切记莞尔一笑以示欣赏，同时给对方也留下好感；

泡茶里有一招叫“游山玩水”，方法是将茶壶之底在茶盘边缘旋转一圈，以括去壶底之水，防止滴入杯中，泡男人不妨也用用这招，即使不能现身说法的访遍祖国的大好河山，也要是图片之上饱览祖国风光，以此考验他的学识，品味他的品位；

依次来回往各杯中斟茶使茶汤分布均匀以示公允，泡男人时要遍地开花不可恩宠一人以示公平，否则打翻了醋坛子会让你死得比打翻鸡蛋篮子还要难看；

韩信点兵是要倾出所有壶底里的茶之精华，可提高下一次冲泡时茶水的温度，以便泡出新鲜的茶汤，泡男人亦要让其尽情的投入

以尽享个中奥妙。倘若此泡茶汤未尽，不仅影响此泡茶汤的色泽、风味，更影响下一泡茶汤的品味；倘若这一次泡男人不成功，必对下次泡男人索然无味断了兴致，或无前次之比较而少生乐趣。茶语清心)

乳臭刚退初出江湖的男子，犹如茶女手中刚刚采摘下来的鲜嫩的茶叶，只等着那个叫“妻子”的女人，亲手焙制加工成“茶”，这时的男人，初为茶形，若立即饮 之，不是火味太重，就是青涩味浓，必稍加藏之，方能出佳品。于是，这初成茶形的男人在婚姻里稍加珍藏后，便可上市让众女子品了。

人们品茶，品的是茶女的劳动成果；我们女人品男人，品的则是另一个女人的功劳。有言证：婚姻是男人最好的学堂，而女人则是男人最好的老师。

茶叶根据发酵程度的不同，可分成绿茶、红茶和乌龙茶。

绿茶是不发酵茶，具有外形美观、富含VC等物质，有减肥美容之功效，但终因含量不够而内涵不足，往往不耐泡，顶多三泡之后，则无味了。所以泡这类男人时， 千万别为他们头上的油光可鉴、说话的文质彬彬而忘了自己的形。这类茶的典型代表是西湖龙井、洞庭碧螺春；这类男人的经典代表为《花样年华》里的梁朝伟，再 深邃的眼光，也无力留住自己心爱的女人，泡上这样的的男人，唯有替他忧伤，等同于玩火，因为除了伤感，他给不了你任何安全和保护。

红茶为全发酵茶。红茶一样的男人，外形不羁，甚至会蓬头垢面，让以貌取人之士避而远之。其实这样的粗糙，不过是一种“天然去修饰”的大自大然之象，留心品 之，只见茶色红润，入口香糯软滑，回甘醇厚，大有初吻之感，更重要的是红茶兼具保健功能，可养颜养胃驱寒气，可久饮长品。这类茶的代表为安徽祁门红茶，云 南普洱茶。这类男人的典型代表为曾志伟饰演的黑社会老大。其貌不扬的黑社会老大，为了自己心爱的女人，即使知道她和她的手下有染，也甘愿献出自己的生命以 维护她的安全，不得不让人唏嘘感叹。

乌龙茶为半发酵茶。乌龙茶一般的男人，不仅外形甚佳，且内涵丰富，泡之香气四溢，品之回味悠长，兼具绿茶和红茶之长，其独有的天然花果之气，香高馥郁，徐 徐咽下，一杯清肠胃，二杯涤凡尘，三杯可得道矣！这类男人，以他们丰富的学识、修养，与智慧、幽默的谈吐，让人尽识儒风之妙。泡这类男人，非得使出一百度 的高温冲泡，才能尽享其中乐趣。这类茶的经典代表是福建安溪铁观音；这类男人的经典代表则为《大长今》里的闵政浩。他能文能武，侠骨柔情，为自己心爱的女 人默默追随付出，甚至不惜抛弃荣华富贵。当大长今对他因自己而失去官职无限销魂的轻问“真的没关系吗？”时，闵政浩深情的凝视着长今，用那娓娓动听的声 音，深情款款的说“正是因为是你，所以才真的没关系。”这样执著、豁达与深情隽永的男人，才值得女人永远的去品味.

    还有一种贵族茶为福建武夷大红袍，该茶因得皇帝御裳之大红袍而得名，因此，此类男人，也只适合血脉相当的贵族女子去泡去品，否则，他张口名牌，闭口家族，没准再问你一声你敲打键盘的手指属于哪个家族的血统，你不气得吐血，也会傻得吐饭。

写到此，我手边的铁观音散发出蛊惑人心的清香，轻轻的啜一口，醍醐灌顶，又轻轻的啜一口，神思飘渺，再轻轻的啜一口，飘飘欲仙。谁说只酒使人醉，清茗半盏 亦醉人。品茶，就这么一口一口的啜饮而品。而品男人，则是用你欣赏的目光，一寸一寸的去享受他们的优秀。三口品出一杯好茶，三笑也就品出一段姻缘。人家秋 香妹妹不就是这么一顾二顾连三顾的巧笑倩兮吗？虽没有倾城倾国，但也倾得大名鼎鼎的唐泊虎甘愿卖身为奴倾倒在其石榴裙下。此秋香，堪称泡男人之高手矣。而 高高手则是孝庄皇太后，品得人家多尔滚连江山都不要、要站在一旁守护她“站在万人中央享受那万丈荣光”，品男人品到这份上，可谓一代宗师、登峰造极、炉火 纯青了。

品茶若能品出“茶禅一味”来，是达到了品茶的及至境界；品男人若能品出“茶馋一味”，则到了品男人的及至境界。

人生品茶品男人，若无缘品得鲁迅珍藏的那几克天价普洱茶，能品品“七泡有余香”的铁观音也不错了，知足常乐嘛。

“平生于物原无取，偏爱山中茶一杯”。梧桐好茶，常泡之而独酌。梧桐好色，常想觅深山野茶一样淡泊宁静而又深不可测的茶样男人泡泡，奈何属于自己的这种山 茶早已绝种，可谓是人生一大憾事，于是，只有借得这茶之清香与悠远，独坐于红尘之中，透过茶雾，看红尘中人品茶品男人了。

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一，茶道的起源

打开中华民族五千年文明史，几乎每一页都可以嗅到茶香。我国是一个多民族国家，由于各兄弟民族的地理环境不同，历史文化有别，生活习惯也会有差异，就是同一民族也有“千里不同风，百里不同俗”的现象。但是在饮茶、嗜茶方面却有共同的爱好，无论茶的饮用方法有什么不同，都是中华民族共同珍爱的。
如今，茶夷发展成为风靡世界的三大无酒精饮料之一，饮茶嗜好遍及全球。在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，从宫廷传到民间后形成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，博学的勃莱迪牧师称茶为：“健康之液，灵魂之饮。”在法国人眼里，茶是“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品。”在日本，茶不仅被视为是“万病之药”，是“原子时代的饮料”，而且在日本人在长期的饮茶实践中，使饮茶脱离了日常物质生活需要的范围，发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。

在我国，茶被誉为“国饮”。“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶，”茶通六艺，使我国传统文化艺术的载体。茶被人们视为生活的享受，健康的良药，提神的饮料，友谊的纽带，文明的象征。中国人为什么爱茶，因为，喝茶有益，喝茶有礼，喝茶有道。

在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽《茶经》中都明显得到体现。

《茶经》共十章。除四章是讲茶的性状起源，制茶工具，造茶方法和产区分布外，其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿，包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烤茶要领，选用燃料，鉴别水质，怎样掌握火候和培育茶的精华技巧；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事；“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略；“十之图”要求把《茶经》所写的茶事活动绘成图，挂在茶席一角，使参加者能在场看明白。对于茶道的思想内涵，《茶经》写道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。也就是说，通过饮茶活动，陶冶情操，使自己成为具有美好的行为〖和俭朴、高尚道德的人。

与陆羽忘年交的释皎然在题为《饮茶歌诮崔石使君》写到：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”在一首诗中两次提到了茶道一词。此后，唐御史中丞封演在《封氏闻见记》“饮茶”一章又写道：“有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。从上述文献可知：是《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神；而释皎然和封演赋予了“茶道”名称。

二,中国茶道的基本精神

 中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。

什么是茶道

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。那么，什么是茶道呢？

1、日本对茶道的解释

日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。

1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。

久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。

熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。

人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。

2、我国学者对茶道的解释

受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。

吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”

庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”

陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。

周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”

台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。

三,淡泊明志、宁静致远的文人茶道

“茶道”起源于唐代的民间，经文人士大夫的参与和传播，形成了一种“文人茶道”，它是茶道的精髓。

在唐代繁华的社会里，物欲横流，很多人追求一种奢华的物质生活，“物精极、衣精极、屋精极”是他们的生活目标。人们相互争斗和倾辄。社会流行着奢侈和虚夸之风。当时有正义感的文人士大夫们，对这种奢华之风非常不屑，他们常聚在一起品茶、探讨茶艺、博古论今无所不谈。

茶道创始人陆羽（唐朝）著有《茶经》一书，陆羽用自己的一生从事茶文化的研究，他对茶叶的栽培与摘采；茶具、茶器的制作；烹茶时水源的选择；烹茶、酌茶时身体的动作进行了规范和总结，并赋予茶道一种特殊的文化内函，即饮茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉，与文人茶道的精神是极为吻合的。

文人茶道在陆羽茶道的基础上溶入了琴、棋、书、画，它更注重一种文化氛围和情趣，注重一种人文精神，提倡节俭、淡泊、宁静的人生。茶人在饮茶、制茶、烹茶、点茶时的身体语言和规范动作中，在特定的环境气氛中，享受着人与大自然的和谐之美：没有躁杂的喧哗、没有人世的纷争，只有鸟语花香、溪水、流云和悠扬的古琴声，茶人的精神得到一种升华。它充分的反映了文人士大夫们希望社会少一些争戈，多一些宁静；少一些虚华，多一些真诚。茶具的朴实也说明了茶人们反对追求奢华的风气，希望物尽其用、人尽其才。可以说“文人茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精神）的完美结合。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。所以说，没有一定的文化修养和良好品德的人是无法溶入到茶道所提倡的精神之中的。

茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒发情感的风雅之事，有独酌自饮的清幽，也有集会联谊的雅趣。

四，茶文化：中国茶道之文化

茶道是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。

茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，"三点"为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。

中国茶道的具体表现形式有两种： 煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。

工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。

在中国茶道的发展历程中，佛教起到了很重要的作用。

唐代《封氏闻见录》载："学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。"又 唐诗人杜牧的："今日鬓丝禅塌畔，茶烟轻扬落花风"生动描写了老僧煮茶时闲静雅致的情景。

饮茶在大小寺庙的风行，僧人加强对茶叶采制的研究，于是出现历代名山大川寺庙出名茶的现象。

如碧螺春，产自江苏洞庭山的碧螺峰，原名"水月茶"，首先又洞庭山水月院山僧制得。武夷岩茶，为武夷寺禅僧制作的最佳。君山银针产于君山白鹤寺。

饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古书记载唐宋的古寺都设有"茶堂"、"茶寮"，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗。

寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，"茶佛不分家"、"茶禅一体"、"茶禅一位"由此产生。
茶与佛有相通之道，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。

中国茶道的发展历程中，涌现了许多茶叶著作。自唐代陆羽《茶经》到清末程雨亭的《整饬皖茶文牍》，专著共计100多种 。包括茶法 、 杂记、茶谱 、茶录 、茶经、煎茶品茶、水品、茶税、茶论 、茶史 、茶记 、茶集、茶书、茶疏、茶考、茶述、茶辩、茶事、茶诀、茶约、茶衡、茶堂、茶乘、茶话、茶荚、茗谭等。

世界第一部茶叶专著为唐代陆羽的《茶经》。陆羽，名疾，认真总、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。因此被尊为茶神和茶仙 。《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。

自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱 》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。

五，茶道中的哲学思想

1、“和”中国这茶道哲学思想的核心
“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。指出，风炉用铁铸从“ 金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。

儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。


2、“静”中国茶道修习的必由之径

中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。


老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

ps:先静心,后品茶～

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               白羊座
　　　　
　　　　妈妈经常叮嘱羊羊：“穿裙子时不可以荡秋千；不然，会被小男生看到里面小内裤 哦！”
　　　　有一天，羊羊高兴地对妈妈说：“今天我和小明比赛荡秋千，我赢了！”
　　　　妈妈生气地说：“不是告诉过你吗？穿裙子时不要荡秋千！”
　　　　羊羊骄傲地说：“可是我好聪明哦！我把里面的小内裤脱掉了，这样他就看不到我的小内裤了！”
　　　　（勇敢直率、敢做敢为的白羊）
　　　　
　　　　金牛座
　　　　
　　　　卖瓜小贩：“快来吃西瓜，不甜不要钱！”
　　　　饥渴的牛牛：“哇！太好了，老板，来个不甜的！”
　　　　（持家、想出轨又顾全自己的金牛）
　　　　
　　　　双子座
　　　　
　　　　妈妈叫双双起床：“快点起来！公鸡都叫好几遍了！”
　　　　双双说：“公鸡叫和我有什么关系？我又不是母鸡！”
　　　　（自我意识强烈、自行思维的双子）
　　　　
　　　　巨蟹座
　　　　
　　　　公车上，蟹蟹说：“今晚我要和妈妈睡！”
　　　　妈妈问道：“你将来娶了媳妇也和妈妈睡阿？”
　　　　蟹蟹不假思索：“嗯！”
　　　　妈妈又问：“那你媳妇怎么办？”
　　　　蟹蟹想了半天，说：“好办，让她跟爸爸睡！”
　　　　妈妈：“！＠＃＄％＾＆＊（……—”
　　　　再看爸爸，已经热泪盈眶啦！
　　　　（恋母情结、依恋的巨蟹）
　　　　
　　　　狮子座
　　　　
　　　　狮狮去参加奶奶的寿宴。到了吃寿包的时候，狮狮问：“我们为什么要吃这种像屁股的寿包？”
　　　　众人听了脸色大变。
　　　　接著狮狮拨开寿包，看看里面的豆沙，说：“奶奶，快看！里面还有大便！”
　　　　众人晕的晕，吐的吐。
　　　　（以自我感受、不怕旁人眼光的骄傲的狮子）
　　　　
　　　　处女座
　　　　
　　　　处处对肚脐很好奇，就问爸爸。
　　　　爸爸把脐带连著胎儿与母体的道理简单地讲了一下，说：“婴儿离开母体之后，医生把脐带减断，并打了一个结，後来就成了肚脐。”
　　　　处处：“那医生为什么不打个蝴蝶结？”
　　　　（好奇心强又追求完美的处女）
　　　　
　　　　天秤座
　　　　
　　　　父亲对天天说：“今天不要上学了，昨晚．．．你妈给你生了两个弟弟。你给老师说一下就行了。”
　　　　天天却回答：“爸爸，我只说生了一个；另一个，我想留著下星期不想上时再说！”
　　　　（聪明、权衡利弊的天平）
　　　　
　　　　天蝎座
　　　　
　　　　蝎蝎刚睡著，就叫蚊子叮了一口。
　　　　他起来赶蚊子，却怎么也赶不出去。没法，便指著蚊子说：“好吧，你不出去我出去！”边说边出了房间，把门使劲关严得意地说：“哼！我今晚不进屋，非把你饿死不可！”
　　　　（搞不懂、不按常理出牌的天蝎）
　　　　
　　　　射手座
　　　　
　　　　射射：“爸爸，为什么你有那么多白头发？”
　　　　爸爸：“因为你不乖，所以爸爸有好多白头发阿。”
　　　　射射：……（疑惑中）
　　　　射射：“那为什么爷爷全部都是白头发？”
　　　　爸爸：！＠＃＄％＾＆＊（……
　　　　（喜欢思考的射手）
　　　　
　　　　摩羯座
　　　　
　　　　一天，羯羯跟妈妈上街；走在路上，突然下起雨来。
　　　　妈妈拉过羯羯的小手，说：“下雨了，快往前跑阿！”
　　　　羯羯慢条斯理地问：“那前面就不下雨喽！？”
　　　　（明白现实懒得改变的摩羯）
　　　　
　　　　水瓶座
　　　　
　　　　瓶瓶问妈妈：“问什么称蒋先生为『先人』？”
　　　　妈妈说：“因为‘先人’是对死去的人的称呼。”
　　　　瓶瓶说：“那去世的奶奶是不是要叫『鲜奶』？”
　　　　（天生的另类、脑筋思考永远和常人不一样的水瓶）
　　　　
　　　　双鱼座
　　　　
　　　　爸爸给鱼鱼讲小时候经常挨饿的事。
　　　　听完後，鱼鱼两眼含泪，十分同情地问：“哦，爸爸，你是因为没饭吃才来我们家的吗？”
　　　　（富含丰富同情心、不分情况对象的双鱼）

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论无聊（一）

                                    1
    无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时，他便感到无聊。

                                    2
    叔本华把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是只知其一不知其二。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这无欲望的状态，因而渴望有欲望。

                                    3
    无聊的前提是闲。一般来说，只要人类在求温饱之余还有精力，无聊的可能性就存在了。席勒用剩余精力解释美感的发生。其实，人类特有的一切好东西坏东西，其发生盖赖于此，无聊也不例外。
    所谓闲，是指没有非做不可的事，遂可以自由支配时间，做自己感兴趣的事。闲的可贵就在于此。闲了未必无聊，闲着没事干才会无聊。有了自由支配的时间，却找不到兴趣所在，或者做不成感兴趣的事，剩余精力茫茫然无所寄托，这种滋味就叫无聊。

                                     4
    兽和神大约都不会无聊。兽活命而已，只有纯粹的生存。神充实自足，具备完满的存在。兽人神三界，唯有夹在中间的人才会无聊，才可能有活得没意思的感觉和叹息。

     人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。

                                     5
    如果人真能够成为神，就不无聊了吗?我想象不出，上帝在完成他的创世工作之后，是如何消磨他的星期天的。圣经对此闭口不谈，这倒不奇怪，因为上帝是完美无 缺的，既不能像肉欲犹存的人类那样用美食酣睡款待自己，又不能像壮心不已的人类那样不断进行新的精神探险，他实在没事可干了。他的绝对的完美便是他的绝对 的空虚。人类的无聊尚可药治，上帝的无聊宁有息日?

                                      6
    没有比长途旅行更令人兴奋的了，也没有比长途旅行更容易使人感到无聊的了。
    人生，就是一趟长途旅行。
    一趟长途旅行，意味着奇遇，巧合，不寻常的机缘，意外的收获，陌生而新鲜的人和景物。总之，意味着种种打破生活常规的偶然性和可能性。所以，谁不是怀着朦胧的期待和莫名的激动踏上旅程的?
    然而，一般规律是，随着旅程的延续，兴奋递减，无聊递增。

                                      7

   我们从记事起就已经身在这趟名为“人生”的列车上了。一开始，我们并不关心它开往何处。孩子们不需要为人生安上一个目的，他们扒在车窗边，小脸蛋紧贴玻璃，窗外掠过的田野、树木、房屋、人畜无不可观，无不使他们感到新奇。无聊与他们无缘。
    不知从何时起，车窗外的景物不再那样令我们陶醉了。这是我们告别童年的一个确切标志，我们长大成人了。我们开始需要一个目的，而且往往也就有了一个也许清 晰但多半模糊的目的。我们相信列车将把我们带往一个美妙的地方，那里的景物远比沿途优美。我们在心里悄悄给那地方冠以美好的名称，名之为“幸福”、“成功 ”、“善”、“真理”等等。
    不幸的是，一旦我们开始憧憬一个目的，无聊便接踵而至。既然生活在远处，近处的就不是生活。既然目的最重要，过程就等而下之。我们的心飞向未来，只把身体留在现在，视正在经历的一切为必不可免的过程，耐着性子忍受。

                                      8
    愈是心中老悬着一个遥远目的地的旅客，愈不耐旅途的漫长，容易百无聊赖。由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。孩子或者 像孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程中，过程和目的浑然不分，他们能够随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。商人或者像商人一样精明的人，有非常 明确实际的目的，以此指导行动，规划过程，目的与过程丝丝相扣，他们能够聚精会神，分秒必争，也不易感到无聊。怕就怕既失去了孩子的单纯，又不肯学商人的 精明，目的意识强烈却并无明确实际的目的，有所追求但所求不是太缥缈就是太模糊。“我只是想要，但不知道究竟想要什么。”这种心境是滋生无聊的温床。心中 弥漫着一团空虚，无物可以填充。凡到手的一切都不是想要的，于是难免无聊了。

                                       9
    等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。随着等的时间延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就会占据优势。

                                       10
    活着总得等待什么，哪伯是等待戈多。有人问贝克特，戈多究竟代表什么，他回答道：“我要是知道，早在剧中说出来了。”事实上，我们一生都在等待自己也不知 道的什么，生活就在这等待中展开并且获得了理由。等的滋味不免无聊，然而，一无所等的生活更加无聊。不，一无所等是不可能的。即使在一无所等的时候，我们 还是在等，等那个有所等的时刻到来。一个人到了连这样的等也没有的地步，就非自杀不可。所以，始终不出场的戈多先生实在是人生舞台的主角，没有他，人生这 场戏是演不下去的。

论无聊（二）

                                      1
    时间就是生命，时间是我们的全部所有。谁都不愿意时间飞速流逝，一下子就到达生命的终点。可是大家似乎又都在“消磨”时间，也就是说，想办法把时间打发 掉。如此宝贵的时间似乎又是一个极其可怕的东西，因而人们要用种种娱乐、闲谈、杂务隔开自己与时间，使自己不至于直接面对这空无所有而又确实在流逝着的时 间。

                                    2
    在有些人眼里，人生是一碟乏味的菜，为了咽下这碟菜，少不了种种作料，种种刺激。他们的日子过得真热闹。

                                    3
    闲是福气，无聊却是痛苦。在自由状态下，多半可以找到法子排遣无聊。排遣的方式因人而异，最能见出一个人的性情。愈浅薄的人，其无聊愈容易排遣，现成的法 子有的是。“不有博弈者乎?”如今更好办，不有电视机乎?面对电视机一坐几个钟点，天天坐到头昏脑胀然后上床去，差不多是现代人最常见的消磨闲暇的方式， ——或者说，糟踏闲暇的方式。

                                     4
    时间就是生命。奇怪的是，人人都爱惜生命，不愿其速逝，却害怕时间，唯恐其停滞。我们好歹要做点什么事来打发时间，一旦无所事事，时间就仿佛在我们面前停 住了。我们面对这脱去事件外衣的赤裸裸的时间，发现它原来空无所有，心中隐约对生命的实质也起了恐慌。无聊的可怕也许就在于此，所以要加以排遣。

                                     5
    人生中有些时候，我们会感觉到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看透了，因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。

                                     6
    生命太短暂了，太珍贵了，无论用它来做什么都有点可惜。总想做最有意义的事，足以使人不虚此生、死而无恨的事，却没有一件事堪当此重责。但是，人活着总得做点什么。于是．我们便做着种种微不足道的事。

                                     7
    无聊是意义的空白。然而，如果没有这空白，我们又怎么会记起我们对于意义的渴望呢?当情人不在场的时候，对情人的思念便布满了爱情的空间。

                                     8
    无聊：缺乏目的和意义。
    无聊的天性：没有能力为自己设立一个目的，创造一种意义。
    伟大天性的无聊时刻：对自己所创造的意义的突然看破。

                                     9
    如果消遣也不能解除你的无聊，你就有点儿深刻了。

                                     10
    有这样一种时候，我翻开书，又合上，拿起笔，又放下，不知道自己究竟要什么，找不到一件自己真正想做的事，只觉得心中弥漫着一种空虚怅惘之感。这是无聊袭来的时候。
    当一个人无所事事而直接面对自己时，便会感到无聊。在通常情况下，我们仍会找些事做，尽快逃脱这种境遇。但是，也有无可逃脱的时候，我就是百事无心，不想见任何人，不想做任何事。
    自我似乎喜欢捉迷藏，如同蒙田所说：“我找我的时候找不着；我找着我由于偶然的邂逅比由于有意的搜寻多。”无聊正是与自我邂逅的一个契机。这个自我，摆脱 了一切社会的身分和关系，来自虚无，归于虚无。难怪我们和它相遇时，不能直面相视太久，便要匆匆逃离。可是，让我多坚持一会儿吧，我相信这个可怕的自我一 定会教给我许多人生的真理。

                                     11
    除了肉体欲望之外，人还有精神欲望，后者实质上是无限的。这种无限的精神欲望尤其体现在像拜伦这样极其敏感的天性身上，他们内心怀着对精神事物的永不满足 的欲求，由于无限的欲望不可能通过有限的事物获得满足，结果必然对一切业已到手的东西很容易感到厌倦。对他们来说，因为欲望不能满足而导致的痛苦和因为对 既有事物丧失欲望而导致的无聊不是先后交替，而是同时并存的。他们的无聊直接根源于不满足，本身就具有痛苦的性质。

                                     12
    精神一面要逃避无常，企求永恒，另一面却又厌倦重复，渴慕新奇。在自然中，变是绝对的，不变是相对的。绝对的变注定了凡胎肉身的易朽。相对的不变造就了日 常生活的单调。所以，无常和重复原是自然为人生立的法则。但精神不甘于循此法则，偏要求绝对的不变——永恒，偏难忍相对的不变——重复，在变与不变之间陷 入了两难。
    当然，自然中并无绝对的重复。正如潮汐是大海的节奏一样，生命也有其新陈代谢的节奏。可是，当生命缺乏更高的目的时，我们便把节奏感受为重复。重复之荒谬 就在于它是赤裸裸的无意义。重复像是永恒的一幅讽刺画，简直使人对永恒也丧失了兴趣。对于那些不安的灵魂来说，重复比无常更不堪忍受。精神原是为逃脱无常 而不倦地追求永恒，到后来这不倦的追求本身成了最大需要，以致当追求倦怠之时，为了逃脱重复，它就宁愿扑向无常，毁灭自己。

                                   13
    如果说颓废是听天由命地接受无意义，悲壮是慷慨激昂地反抗无意义，那么，厌倦则是一种既不肯接受、又不想反抗的心态。颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶、又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶、又懒惰得当不了英雄的人。

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ps:一点想说的话:每个人在对事物认知都有一个过程，有时候也会反思自己，我到底怎么了？到底是我的问题，还是这个社会的问题...大部分人在考虑问题的时候都会代入自己的主观色彩，这个主观色彩包括了从小到大所处的环境，教育，以及接受信息等等；以前有次工作上遇到个很头疼的问题，为此烦恼了很长的时间，后来有个朋友说，你跳出这件事情的圈子再回头来考虑这个问题，是阿，当跳出问题再考虑这个问题的时候，问题已经不是问题了;这样说只是希望在考虑问题的时候换个角度去思考，问题也许就不是问题了；最近跟一个朋友的聊天，对自己也有了进一步的了解，你了解自己吗?呵呵......有2篇文章觉的还不错，贴出来分享；关于“孤独”、“寂寞”还有“无聊”周国平也有类似的论述，周国平是谁？自己去G吧

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上大学的时候在图书馆借的书里偶尔看到了关于孤独、寂寞、无聊这几个词的精辟描述，其中的一个反问就是“ 孤独，你配吗？” 很遗憾，记不清了，也没有能够在网上找到那篇文章。不过顺便找到了其他几篇，意思上有点接近，可以一看。 -------------------------------------------------------------------------------- 关于孤独 作者：living 　　一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理 解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生，忘我地探索人生真谛，在真理的险峰上越攀越高，同伴越 来越少。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不 可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　“我孤独了。”啊，你配吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　哲学家之所以孤独，是因为他们感到有一条可怕的鸿沟，把他们同一切传统分离开来，置于恒久得光荣之中。这是虚伪包围中的一个真实的人的孤独，这是向一 切传统挑战的思想战士的孤独。 -------------------------------------------------------------------------------- 关于孤独的心灵沟通 前几天，我的网友痞子发给我一封名为《关于孤独》的哲理散文，是他在上网时发现的，他很欣赏这段话，可是他认为这篇文章不适合我，也许他觉得我不太理解孤 独的真正涵义。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性。 无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。 寂寞是追求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。　　　 然而，人们经常将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。 “我孤独了。”啊，你配吗？ 　　　　　　　　　　　 　　这三个词被做了定义，但我却认为不能仅用悲剧性，喜剧性和中性来分别形容，我觉得孤独、无聊和寂寞每个词本身都兼有这三种特性。就孤独来说吧，当一个 人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。就像哲学家，他们是孤独的，任何一个具 有深邃思想的人都是孤独的。你可以说他们是悲剧的，但我说他们是喜剧的，因为他们有了真正属于自己的思想，不是人云亦云，尾随大潮的。 　　孤独这个字眼，其实我们都不陌生，当你不被理解时，或多或少都会觉得孤独。在人的一生中，孤独可以说是我们最忠实的陪伴者，这是大家心知肚明而没有道 出的。我想不管你要成长为什么样的人，都必须学会孤独，习惯孤独，并且享受孤独。记得看过一篇关于情感的文章，让我印象最深的是作者的一句话“孤独也是一 种美，只要你懂得欣赏”。 　　看到“我孤独了。啊，你配吗？”，一下令我想到我老妈曾问过我要选择“独行侠”还是“三人行”,可能那时正迷佐罗，一味的欣赏这类人，我选择独行。而 妈妈只是淡淡的说要当独行侠不是那么简单的。现在想想，妈妈当年可能就是这个意思，只不过表达得婉转些。我想我毕竟不到众叛亲离的地步，也成不了伟人，所 以我这辈子都当不成“独行侠”，只能“三人行”，不过幸得老天眷顾让我有三个死党，多得一人，现在是“四人行”。 　　当我把我的感受打到电脑里发给痞子的时候，我忽然发现自己成熟了。突然间我有了一种冲动，我想让妈妈同我一起分享这份喜悦。于是，我大叫妈妈，把我从 不肯让她多看一眼的电邮点出来让她翻阅，特别是这封《关于孤独》的回信。也许正是因为这份喜悦，妈妈忽的兴奋了，我们花了整晚来谈论文学创作。 　　夜深了，我躺在床上，回想着这整个晚上，辗转难眠。突然，我的房门开了，妈妈探进了头，兴奋的说： 　　“我有句话要告诉你，孤独也是生活的一种历练，只有过人的经历，才能体会孤独的涵义。” 　　说完，妈妈把房门关上了。当我正思考着这句话的时候，房门又被推开了。妈妈笑着对我说： 　　“我还有一句话要告诉你，孤独不是用笔来写的，而是用心来写的。” 　　她再次关上房门，留下我一个人，独自心潮澎湃。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　DRINVEN小姐 -------------------------------------------------------------------------------- 说孤独，你配吗？ ● 赵焱／文 　　老是听到身边的朋友说：“活着真累，我孤独”。于是我毫不客气地对他说：“说孤独，你不配。” 　　扭开电视，一个美女明星，不管脑子里有没有知识，装出一幅孤独的样子在你面前玩深沉。面对记者的采访，就跟一个“人来疯”似的，东侃西侃，云山雾罩， 满嘴错别字，连她自己都不知道自己要说什么和已经说了什么，观众被侃得晕头转向，不知所云。热闹一番后，最后来一句：“我现在时常感到孤独”。 　 语言和文字对她来说并不是表达思想的工具，而是一种时髦，一种时尚，内容无关紧要，好听就行了，哪怕美丽的外表下是一个草包。这种人的节目你看还是不看？ 我不看，我怕变成和她一样的草包。 　　扭开收音机，到处都是排行榜。流行歌曲的内容不是你抛弃我，就是我无奈地离开你。总之两个人不能一起呆着，好像两个人在一起比分手还痛苦似的，所以要 分开。可一分手孤独就找上门儿来了。一首比一首孤独的流行歌曲像一群苍蝇一样迎面而来，这种歌你听不听？我不听。我和女朋友在一起也好，分开也好，都是快 乐的事。 　　找朋友聊天，还没等我开口，他们就向我滔滔不绝地讲述着他们鸡毛蒜皮的喜怒哀乐，悲欢离合。从他的教授一直到他养的那只猫，没完没了。他只允许我作听 众，剥夺了我滔滔不绝的权利。后来他说累了，站起来甩出一句话：“跟你说话真没劲，我感到孤独”。面对这种人你还跟他聊吗？我不聊了，因为我无话可聊，我 无聊了。 　　孤独和无聊、寂寞不同 　　这仿佛是个孤独的世界，不孤独的人是可耻的。每个人都在说着孤独，可大家并不一定真正体验过孤独，因为孤独和无聊、寂寞不同。 　　电视里的假深沉，装蒜明星的表演，那叫无聊。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得的心情。说得更明白点儿，就是吃饱了撑着，没事儿干。那些漂亮的明 星充其量算是利用孤独的美名装酷。并把这种无聊的装酷传染给看电视的人，让大家一起孤独，一起酷。 　　部分说自己孤独的年青人也属于这类，他们留着三千尺长发，穿着野兽派的衣服，在街上闲逛，一双茫然的眼睛到处寻找着感官的刺激，常常当着众多人的面向 着天花板叫出内心的呐喊：“我孤独！”——像是哺乳动物到了繁殖期。 　　我身边这种人多，在他们身上我看到了几个共同的地方。一、懒：什么事儿都懒得做，整天躺在床上才好；二、因为懒，对任何事儿都没兴趣；三、时常用没兴 趣来掩饰自己因缺乏学习而产生的无知。 　　寂寞比无聊好点儿，首先从产生原因上就比无聊有水平。因为生活、工作艰辛，想找个地方靠靠，找个心灵停泊的港湾，可找不到，这就是寂寞。寂寞是一种 病，一种现代城市病，像流行性感冒一样，是这个社会越来越冷的反映。 　我身边没有孤独的人，倒不是他们活得都很高兴，而是没活到那个水平。平庸的大脑里，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。 孤独成为创造的顽强动力 　　一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的 爱。热爱人生，忘我地探索人生真谛，在真理的险峰上越攀越高，结果同伴越来越少。 　　孤独是一个值得理解的人寻求理解而不可得的感觉。鲁迅孤独，人家面对的是永远走不到尽头的惨淡人生，和从后面永远射不完的如飞蝗般的冷箭，他在中间顽 强地孤独着，挺着。 　　爱因斯坦在《我的世界观》中敢说自己是“孤独的旅客”，因为他终生真挚地热爱物理学、艺术和哲学，因为就他把“相对论”弄明白了，别人不懂。 　　孤独对真正有孤独感的人来说还有一个特点，就是企图抗衡和摆脱这种孤独感，成了那些人从事创造的一种最顽强的内部动力。在艰难、短暂的人生中，能时时 体验到孤独感并寻找到一条解救方法和出路的人，自会感到一种悲壮的奇美。 　　浅薄的快活和廉价的感官享受，远不如处在孤境中并力图去解决它来得幸福。“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”唐宋诗词里这样的 千古名句很多都是让孤独给挤出来的。贝多芬、柴可夫斯基的不朽乐章，梵高的绘画，也是孤独感情的爆发。 　　孤独，是因为伟大的思想无法被无知的大众理解，而又必须坚持自己的理想与信念时产生的感觉。她是人类文化的育婴室，和这些比起来，染着红头发、穿着奇 装异服，想通过哗众取宠引起注意的你，还有资格说孤独吗？ 　　最后用一句话与各位无聊、寂寞着的朋友共勉：让我们一起充实我们的头脑，寻求那种真正的孤独感，别在外表上装蒜了。

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思想的自由与孤独

我思想累积的进度，虽比起日复一日在研究哲学的学者们蹒跚，但总是逐天的让我感觉到它在日益深邃、自由和明晰。但与此同时，也令我深深的感受到自己是越来越孤独了。

尝试过找数据去令自己坚持。在历史上哪个思想家、哲学家不是孤独的呢？的确，看见他们的历史，我是坚定了很多，他们告诉我，其实我并不孤独。但同时又无意的加深了这一份当下的孤独。

除了爱情上的孤独外，友情、亲情也无一例外。能建立起良好沟通的朋友寥寥。与父亲的物质主义也难搭上几句话，只能选择无言，祈求他老人家能误会起来，误会我默认了他的说法。思想的自由与明晰，真的会必然导致孤独吗？用理性去解释这种必然吧……。

所谓的思想自由与明晰。基础必定需要为自己过去所吸收的一切观念进行清算。只要你认为自己是某个国家的人、某个宗教的信徒、某个团体的成员、某个家庭 的家人，只要你觉得自己是其中一个角色。那么你的思想就注定了不能自由，看待问题也不可明晰了。我不从属某个国家、某个宗教、某个家庭，我才能还原一颗真 正的赤子之心，然而也只有这样，我才能更贴近真实的世界。当深陷某个地位或角色中，你所有的一切思想都必定存在倾向，未免片面。亦始于此，我和其他有思想 局限的人群越来越远，自己也越来越孤独了……。

在博客的留言里，收到了一个人的留言，说某人的妹妹爱上了自己的姐夫，而且还拥吻了。另一边在QQ上，也有一个朋友说她做了第三者，对方是一个已婚男人，叫我骂她、教训她。我对她们两个的回复用了同一段话：



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多年来，爱情最大的劲敌就是道德观念。在道德观念的局限下，其实并不存在自由恋爱。而所谓道德，其实是某一群人设定的“游戏规则”，违反了这规则就是不道德的。

道德本身的区域性和时效性，决定了爱情的合理与否。以前的一夫多妻，经过思想革命后，也变得不道德了。而在历史里，也是曾经合乎常理的。

说了那么多，想证明的是。他们都没有错。错的只是他们相识的年代或是地域。或许世界上某个地方的人是允许这样的，或许未来有一个思想革命会把这“不道德”变为“道德”。

爱，是人类不能控制的情感。而道德观念，就是用来控制人类思想的“游戏规则”。这是人类的一大无奈呢……。



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朋友看到我的回复后说：“我想这个世界不会有第二个像你这样说的人”。其实她无知了。我想任何一个能超越思想局限的人，都能用一种智慧的明晰去与我相似的回答这道提问。只是她身边没有遇到这些醒着的人而已吧！

我爱国，但不只爱中国，是爱全部的国家；我爱中国人，但也爱全部的人类；我没宗教信仰，但我不抗拒接受任何的宗教思想，但仅止于观摩。在这意义上，我比起那些只爱中国、只爱中国人民、只相信一个宗教的人，都是没那么专注的，甚至也可说我比起他们不够爱国。我都承认。

站在社会发展的角度，用我的明晰去直白的说。如果想社会高速发展而无后顾之忧，首要解决的问题就是人口老化。任何人上了某个年纪就人道毁灭，不就完美了吗？但，这又触犯了传统的道德观念。我的想法能不可恨吗？

说起“传统道德观念”我想插几个例子。以前的；太监、女人裹脚、穷人去打工要签卖身契，这些种种，不都曾经是非常符合“传统道德观念”吗？

人类在演变过程中进行的思想革命不胜枚举。当时的传统道德观念，在历史的演变中沦为笑话，也并非鲜见。什么才是正确？屡次被证明并非绝对。

既然没有绝对的正确与否，那么清晰的抽离所在的局限就很有必要了。是要做一个麻木度日的普通人，一生孜孜而过？还是去自由的、明晰的思考着呢？我知道有很多人曾经都尝试过做“智者”，然而最后，还是给旁人异样眼光和自身的孤独感所彻底打垮，继而“还俗”。

思想的自由需要付出的代价并不是一般人能承受的。而就算能承受也未必就能成就一个思想革命的伟人。坚持孤独的人也有两类；天才会变成伟人；而缺乏能力仅有一份坚持的人就变成了傻瓜。但起码坚持过还是有机会成功，而不坚持就注定是一辈子的傻瓜了。

我不是想成为什么伟人，我只想清醒的活着，把我清醒时看到的东西告诉身边的人。但在清醒的彼岸，我看到了毒品似的欲望在呼唤我：“只要你放弃清醒，你就能拥有很多！和平常人恋爱的机会、日益丰厚的金钱、甚至日后有名成立就和贪污的机会”。

    在时间的长河中，其实我并不孤独。因为我有一群已故的朋友，他们每天都在我身边讨论着各类型的问题。但在当下，我无可否认自己的孤独。如果思想的自由会导致必然的孤独，那么我就正视它！接受他！享受它吧！

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